1．(2015、37)（1）如何理解“法治關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”？（6分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：十八屆四中全會從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出了藥方，但最根本的還是提升全社會對法治的信心與信任，正如黨的十八屆四中全會公報(bào)所說，法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠信仰。這才是法治的力量所在，尊嚴(yán)所系。

法治是實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的重要手段，良好的法治有助于國家維護(hù)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會秩序。不僅如此，法治還關(guān)乎百姓福祉，從堅(jiān)持人民的主體地位來講，法制建設(shè)以保障人民的根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；從法治建設(shè)的各方面來講，無論立法、執(zhí)法、司法、守法都與百姓息息相關(guān)；從人的一生福祉來講，無不需要法治保駕護(hù)航。

（2）為什么“全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”？（4分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：在中國這個擁有13億人口，情況極其復(fù)雜的大國建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會指出，全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治是一致的。社會主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是社會主義法治最根本的保證。把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國的全過程和各方面，是我國社會主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依法治國、厲行法治，人民當(dāng)家作主才能充分實(shí)現(xiàn)，國家和社會生活法治化才能有序推進(jìn)。依法執(zhí)政，既要求黨依據(jù)憲法法律治國理政，也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。

 

2．(2014、37)（1）為什么說鸚哥嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”？（6分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：鸚哥嶺是海南省陸地面積最大的自然保護(hù)區(qū)，這里山高路遠(yuǎn)，條件艱苦，一直難以招聘到具有較高專業(yè)素質(zhì)的工作人員。自2007年起，先后有27名大學(xué)畢業(yè)生放棄大城市的優(yōu)越生活，陸續(xù)從全國各地來到鸚哥嶺保護(hù)區(qū)工作。鸚哥嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”是因?yàn)樗麄冋_處理了自我理想和社會理想的關(guān)系問題。自我理想和社會理想是辯證統(tǒng)一的，相輔相成不可分割的有機(jī)整體；自我理想體現(xiàn)社會理想，社會理想包含自我理想；我們不能只看到自我理想看不到社會理想；也不能只看到社會理想看不到自我理想，我們應(yīng)把自我理想和社會理想統(tǒng)一于中國特色的社會主義建設(shè)中來。自我理想和社會理想總體上是統(tǒng)一的，只有在特殊情況下，需要犧牲自我理想實(shí)現(xiàn)社會理想，這樣，表面上犧牲了自我理想實(shí)現(xiàn)了社會理想，也是實(shí)現(xiàn)自我理想的最高境界。所以說，鸚哥嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”。

（2）怎樣看待“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”這種說法？（4分）

答：“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的這一說法，實(shí)際上反映了人生選擇中所遇到的如何處理理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的困惑。理想與現(xiàn)實(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別，理想是圓滿的，現(xiàn)實(shí)則是復(fù)雜的，理想源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

 

3．(2013、37)（1）從法律角度如何理解“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開”？（5分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：某圖書館向所有讀者免費(fèi)開放，乞丐和拾荒者也不例外，都可以在圖書館讀書，接受教育。有讀者對此表示不滿，向館長抱怨說：“圖書館是大雅之堂，如果允許乞丐和拾荒者進(jìn)入閱讀，就是對其他讀者的不尊重?！别^長回答說：“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開?！?/span>

這體現(xiàn)了我國憲法中的以下規(guī)定：國家尊重和保障人權(quán)；公民在法律面前一律平等；公民有受教育的權(quán)利；平等權(quán)是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利；人身自由權(quán)是公民具體參加各種社會活動和實(shí)際享受其他權(quán)利的前提，也是保持和發(fā)展公民個性的必要條件。

（2）圖書館向乞丐和拾荒者免費(fèi)開放對我們處理人際關(guān)系有何啟示？（5分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：圖書館對乞丐和拾荒者免費(fèi)開放，并不是一種施舍，讀者可以被這種和諧的環(huán)境所改變，人們在相互尊重中心靈也得到了凈化。圖書館是公共場所，乞丐和拾荒者也有讀書的需要和權(quán)利，理應(yīng)受到尊重和平等對待。這說明我們在處理人際關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持平等原則、互助原則和寬容原則。就個人而言，這是高尚的人格力量；就單位而言，這是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，這是社會和諧，增進(jìn)人際交往的基本保證；就國家而言，這是良好的國際形象。

 

4．(2012、37)（1）基于“信義兄弟”這個事例，怎樣理解誠信及其道德力量？(6分)

答：根據(jù)材料我們可以看出：“信義兄弟”這件事，感動人們的是孫家和工友共同表現(xiàn)出來的以誠信為本的美德。哥哥視誠信為生命，弟弟生死接力，母親信義為先，工友真誠相待，體現(xiàn)的都是人們以信為本的優(yōu)良品德。這一信義之舉體現(xiàn)了誠信美德的凝聚力和影響力。

誠信美德既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史使命，就必須自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，把誠信美德作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。

（2）在法律關(guān)系中，為什么也要堅(jiān)守誠信？(4分)

答：根據(jù)材料我們可以看出：孫家雖然慘遭不幸，仍然切實(shí)履行了按時(shí)發(fā)放工錢的承諾，這正是法律精神誠信的體現(xiàn)。

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)信用的美德或法律規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)是講究信用的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對誠實(shí)守信的要求就越高。誠實(shí)信用也是民法的一項(xiàng)基本原則，在民事法律關(guān)系中，民事主體必須信守合同，依法行使權(quán)利，履行義務(wù)。

就個人而言，誠信美德是高尚的人格力量；就單位而言，誠信美德是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信美德是社會和諧，增進(jìn)人際交往的基本保證；就國家而言，誠信美德是良好的國際形象。

 

5．(2011、37)（1）如何理解“給人溫暖就是給自己幸?！?？（6分）

“給人溫暖就是給自己幸?！斌w現(xiàn)出人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值兩個方面的內(nèi)容和辯證關(guān)系，是郭明義人生價(jià)值觀的集中反映。

自我價(jià)值與社會價(jià)值的關(guān)系是自我價(jià)值和社會價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，相輔相成不可分割的有機(jī)整體；自我價(jià)值體現(xiàn)社會價(jià)值，社會價(jià)值包含自我價(jià)值；我們不能只看到自我價(jià)值看不到社會價(jià)值；也不能只看到社會價(jià)值看不到自我價(jià)值，我們應(yīng)把自我價(jià)值和社會價(jià)值統(tǒng)一于中國特色的社會主義建設(shè)中來。自我價(jià)值和社會價(jià)值總體上是統(tǒng)一的，只有在特殊情況下，需要犧牲自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值，這樣，表面上犧牲了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)了社會價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最高境界。

郭明義的先進(jìn)事跡充分體現(xiàn)了“給人溫暖就是給自己幸福”。

（2）為什么說郭明義的先進(jìn)事跡是“簡單中的偉大”？（4分）

答：根據(jù)材料我們可以看出：郭明義多年堅(jiān)持做平凡簡單的事情，但是他的精神是偉大的，境界是崇高的。他影響、帶動了更多的人，起了很好的示范作用，產(chǎn)生的社會效應(yīng)是廣泛而深遠(yuǎn)的。

人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，是否對社會和他人作出了貢獻(xiàn)?！昂唵沃械膫ゴ蟆笔侨藗儗髁x人生價(jià)值的評價(jià)。

 

6．(2010、37)（1）為什么文明出行“既是道德呼喚，也是法律要求”？（6分）

答：文明出行是現(xiàn)代社會公共生活的重要內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步，公共生活領(lǐng)域的范圍逐漸擴(kuò)大。公共生活需要公共秩序。維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展、保障人民生活質(zhì)量與安全具有重要意義。建立和維護(hù)社會秩序需要道德和法律兩種手段。兩者發(fā)揮作用的方式有所不同，但互為補(bǔ)充，相輔相成。

公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但二者互為補(bǔ)充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則需要道德建設(shè)為重要條件。良好社會秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也靠法律。

（2）我們應(yīng)如何從自身做起，構(gòu)建文明的公共生活秩序？（4分）

答：在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，需要構(gòu)建文明的公共生活秩序。為此，我們必須做到：增強(qiáng)文明出行的社會公德意識和法律意識，養(yǎng)成遵守文明出行的社會公德和遵紀(jì)守法的良好行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)和把握文明出行中的道德與法律規(guī)范，提升文明出行的自身文明素質(zhì)。

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